Disfrutadlo.

Pedón: -Entonces, según decís, la relación entre el alumno y su maestro es, por definición, noble y buena y del agrado de los dioses.
Escrotos: -Efectivamente, Pedón siempre y en todas partes, y desde que los antiguos emprendieron esta marcha en el discurrir del saber.
Axilas: -Así es como aprendimos nosotros, y así es como aprenderán los que tras nosotros vengan…
Alelao de Sífilos: -Ello es así, nobles sabios, pero… según dicen, vosotros habéis afirmado siempre que las pasiones del cuerpo nos distancian del conocimiento de la verdad…
E.: -…
A.S.: -Y que el placer, cuando no está dirigido por la moderación y la θικανομεή¹ lleva no sólo a la desviación del alma del hombre bueno sino también a la perdición de las normas que rigen la polis.
A.: – Eres un alumno atento, Alelao, pero la soberbia del que se cree lúcido te ciego y no te deja ver que, si bien lo que dices parece ser cierto, no lo es en absoluto. Pues el alumno bueno y justo no sólo no cuestiona a su maestro sino que además se debe plegar con gusto a las sabias sugerencias de quien, por más edad y mejor condición, le muestra el camino…
P.: -Pero, noble Axilas, la libertad es una de tus máximas enseñanzas, y en no pocas ocasiones has dicho a los que te han querido escuchar que sólo es justo el hombre libre, y que el esclavo no es ni justo ni injusto, sino simplemente obediente…
E.: -Muy cierto es lo que dices, y demuestra que, como las mujeres y algunos animales inferiores, sabes repetir las palabras que has oído en boca de otros como si tuyas y nacidas de tu espíritu fuesen. Pero, sin embargo, no entiendes casi nada de lo que dices, o al menos no das forma a tus palabras a la luz de un intelecto brillante. Y es que el esclavo, como su condición pone de manifiesto y las palabras que has repetido muestran, no es responsable de sus actos y por tanto no es ni justo ni injusto…
A.: -Por el contrario, el alumno, tanto el atento como el necio, se diferencia del esclavo justamente en su disponibilidad y es que, del mismo modo que se presta a escuchar las lecciones de su maestro, también puede marchar, pongamos por caso, a pasear por el campo o a beber una copa de vino. Por tanto, el alumno es libre y responsable de su condición y no se parece al esclavo más que el pájaro se parece al león.
A.S.: -Pero, maestros, si bien es cierto todo lo que afirmáis, y no sólo eso, sino que siendo cierto es además bueno y justo, sigo sin comprender cómo puede ser bueno y justo que un alumno deba renunciar a su libertad para satisfacer los apetitos de otros…
A.: -A veces, Alelao, me pregunto cómo acepté de tu padre tu tutela por tan escasa cantidad de dracmas. Y es que, bien lo sabes, mi paciencia tiene un límite y es el que fija la impertinencia de tus palabras…
E.: -Buen Axilas, eres injusto con el hijo de tu amigo. Bien sabes que si un alumno se muestra débil en repetidas ocasiones, la falta no recae ni en el maestro ni en el alumno. Del mismo modo, el pastor que trata de enseñar a su ovejas el arte de la geometría no es culpable de que sus ovejas no aprendan, pero tampoco sus ovejas lo son de no aprender…
A.: -Cierto, no sería culpable de la falta de aprendizaje de sus ovejas, poro sí de su elección, y es que habiendo elegido ovejas como alumnos, mostraría una gran falta de sensatez… Pero no nos desviemos del asunto, y es que si bien la libertad es un tema amplio y que concierne a la elección, sea de ovejas, sea de actitudes, el que nos pertoca es el problema del parangón del alumno con el esclavo…
E.: -Así es, y es que lo que Alelao preguntaba era la causa por la que tú afirmabas que un esclavo no es como un alumno, y que la renuncia de uno no es equiparable a la renuncia del otro…
P.: -Cierto, esa era la pregunta y la duda que, como alumnos nos obliga a cuestionar…
A.: -¡Qué villano el hombre al que justa oír sus palabras vacías por el mero placer de hablar…
E.: -Ciertamente, resolvamos la cuestión que hasta este lugar alejado nos ha: traído y tratemos de una vez de llevar a cabo lo que hemos venido a hacer aquí. Pues, bien la libertad del esclavo no es tal, puesto que como esclavo no es, libre, Y sus acciones vienen dictadas por la libertad de otro , Por el contrario, el alumno es libre en cuanto que hace lo que la libertad de otros dictamina no por obligación sino por elección, y es que si no desea hacer lo que su maestro lo sugiere, puede simplemente marchar por donde ha venido o por donde le venga en gana…
A.: -Por ello, el alumno que dice que renuncia a su libertad por causa de su maestro miente, ya que libremente renuncia o dice que renuncia, pues claramente su voluntad es la que le guía en su elección.
AS.: -…
E.: -Así, el esclavo que no cumple es castigado severamente en contra de su voluntad, mientras que el alumno que no cumple, simplemente no es premiado con el amor,de su maestro…
P.: -Cierto, pero…
A.: -Guarda silencio, Pedón, o no solo no serás premiado. sino que además recibirás un correctivo que no olvidarás. Y es que el diálogo, si eterno, recuerda más al infinito rumor de las esferas que al habla de los hombres, y bien es sabido por-todos que, el habla debe ir acompañada del gesto, y si lo dicho es bueno y justo, así ha de ser lo hecho…
E.: -Y por tanto, bienamados alumnos, o como el alumno desobediente. del que hablábamos, os marcháis por el camino por el que hemos llegado aquí, o bien�, y haciendo uso de vuestra libertad como el buen alumno, os despojáis de vuestras túnicas y os disponéis a reemprender, en el punto en el que lo dejamos, nuestra ejemplificación del buen y el mal amor entre los hombres buenos y justos…

Diálogos Escróticos, De rerum falli, Libro VIII, 216-218 h. Escrotos de Tebas, 378-321 a.C.

¹ Término griego que, como es sabido, provocó una gran polémica entre Heidegger y la escuela de Baviera (1936), y que se resolvió con una doble traducción: en un contexto ético, se acepta el significado de “justedad en la medida”, mientras que en un contexto político-estético se interpreta como “bello en la medida de lo justo”. N. T

Una vez más, podemos descubrir las mentes de los grandes filósofos de la antigua Grecia y aprender de esos conocimientos que nos han legado desde hace ya muchísimos años.

Dédalo de Rabanos: Gracias por recibirme a estas horas tan tempranas para tí, gran Kondonus.
Kondonus de Esparta: Cierto es que normalmente no suelo estar despierto cuando el sol está en sus más altas cotas, pero ayer me acosté temprano, pues no lo hice solo; pero que te voy a decir a tí, Dédalo, si ya sabras que era tu hermana la que me acompañaba en mi alcoba.
D: Creía que nunca nos íbamos a sacar a mi hermana Apogéa de encima. Mi querido padre pensaba que teniendo 53 años ya nunca se iba a ir de casa.
K: Calla, desgraciado! No pienso permitir que eso que tu llamas hermana venga a vivir conmigo. Pero deja ya de decir tonterias y explica el motivo que te trae a mi humilde morada.
D: Perdón, maestro, no era mi intención ofenderte. En fin, el hecho que me trae hasta aquí es que el Oráculo me reveló una frase, seguramente llena de sabiduría, pero que yo no he podido llegar a comprender.
K: Normal, pues tus entendederas son bien limitadas, incluso si las comparas con un simple camello del desierto, así que dime cual fue la revelación del Oráculo para que yo pueda simplificarla de forma que tu poca capacidad de raciocinio sea capaz de captarla.
D: La frase en cuestión fue “No permitas que los ojos juzguen”. ¿Qué quiso decirme con esto?
K: Cualquiera que pudiera pasear por la calle sin hacerse sus necesidades encima, cosa que no es tu caso, sería capaz de ver el sentido de esa sencilla sentencia. Deja pues que te ilumine con mi sabiduría y te transmita el sentido de esas palabras.
D: Habla, oh maestro.
K: Dime, Dédalo, ¿qué es aquello que todos los hombres creen poseer?
D: ¿Un pene enorme?
K: No, imbécil! Aparte de eso!
D: …
K: ¿No es cierto que todo hombre, en su fuero interno, cree tener la razón de su lado, la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso, entre el bien y el mal, entre el ying y el yang(*), entre el fu y el fa?
D: Cierto es, maestro.
K: Y si uno posee la razón, ¿de qué manera puede aprehender el mundo exterior para decidir si lo que acontece es bueno o malo?
D: ¿A través de los sentidos, gran Kondonus?
K: Vaya, es la primera cosa con sentido que dices desde que has llegado. ¿Y cuál es el principal de esos sentidos?
D: No lo se, maestro, dimelo tú…
K: Es bien claro, torpe abrevador de mulas, que el sentido más importante es la vista. Deja que te muestre un ejemplo donde esto queda bien patente.
D: …
K: ¿No es cierto que tú sentirias cierto repelús en el improbable caso de que yo te practicara una felación?
D: Mmmm, no se, maestro, tal vez…
K: Cierra la boca, degenerado, me estas destrozando el ejemplo. Te digo yo que sentirias cierto repelús viendo mi calva cabeza entre tus piernas. En cambio, si no dispusieras de tu sentido de la vista, cosa que podría acontecer si cerraras los ojos o yo te los arrancara con una cucharilla, lo cual me estan entrando ganas de hacer, no podrías distinguir si quien está allí abajo soy yo o una ninfa enviada por los dioses.
D: Cuanta razón tienes, como siempre…
K: Como ves la vista es el más importante de nuestros sentidos. Y puesto que la vista se desarrolla a través de los ojos es de pura lógica que los ojos son el instrumento que los hombres hacen servir para juzgar a sus semejantes y a los actos que cometen. Y aquí tienes la explicación a la revelación del Oráculo.
D: No niego que tengas razón, maestro, pero sigo sin entender porque el Oráculo me dijo a mí, un simple aprendiz de aprendiz, un estúpido esa sentencia.
K: Ay, Dédalo, cuanto te queda por aprender. ¿No recuerdas ya que la semana pasada tus vecinos te encontraron en la granja de Agagmenón sodomizando a una de sus ovejas?
D: Sí, bueno, es que…
K: Ante mí no tienes que justificarte, Dédalo, pues yo apruebo tales prácticas y como yo, así opina el Oráculo, de ahí el sentido de la frase “No permitas que los ojos juzguen”, especialmente los ojos de los demás y sobretodo en un asunto como ese, de la incumbencia tan solo de esa oveja y tuya.
D: Ahora lo voy entendiendo, Kondonus.
K: Aun hay más, pues es bien sabido que en tiempos inmmemoriales los sabios ya conocian el proverbio: “Que importa la especie si el amor es puro”. Vayamos pues a la dicha granja y trincame a esa oveja que hoy va a saber lo que es una lección de filosofía aplicada.
D: Vamos pues, gran maestro.

Diálogos Escróticos. Libro III. S. IV a.C.

(*) N.T.: En el original eimos y yaimos. Aunque en la época en que este diálogo fue escrito no conocían el concepto de ying y yang hemos optado por esta traducción ya que es la que mejor refleja el sentido original de eimos y yaimos tal como lo entendian en la Grecia antigua.

Estos documentos nos ilustraban un encuentro entre dos personajes, el ya conocido Escrotos de Tebas y Filón de Copros acontecido el año 312 anterior nuestra era.

Filón de Copros: Y no entiendo, Escrotos, cómo afirmas tal cosa cuando el común de los hombres niega con sus actos la verdad de lo que dices.
Escrotos de Tebas: Buen Filón, lo que yo digo es cierto en la medida en que las cosas son ciertas para unos y falsas para otros, nada más.
F: Eso no es cierto, pues como sabes la inmutabilidad de los números y la desagradabilidad del olor de los perro mojados son universales, así como los son la belleza de los templos antiguos y las pinturas de Parrasio para todos y en todo lugar.
E: Lo que me dices, Filón, parece ser cierto si hacemos caso de lo que dicen el común de los hombres. Pero bien sabes que los hombres dicen hoy cosas que mañana niegan sin pudor alguno y afirman entonces que lo que dijeron no fue tal sino otra cosa distinta…
F: Eso hacen algunos hombres, los que no tienen principios y los que no han contemplado verdad alguna y creen que lo que por ellos ha sido dicho o pensado tiene valor aun y cuando no lo tiene en absoluto.
E: Veo que empiezas a entender con esfuerzo lo que pretendo decirte desde hace ya demasiado rato, y es que tal y como te decía, no creo que lo que unos llaman diversión lo sea, del mismo modo que no creo que exista diversión alguna que plazca a todos los hombres.
F: Entonces, oh sabio, ¿no crees que el placer que siento cuando escucho las palabras del actor que estos días actúa en el teatro de Dionisos sea universal, a pesar de que todos los que al teatro acuden rían y salgan alegres y convencidos de haber visto un grato espectáculo?
E: No, no lo creo.
F: ¿Y en que basas tu incredulidad, buen Escrotos, cuando ni siquiera has visto la actuación y escuchado las palabras de las que te hablo?
E: Amado Filón, alumno casual y poco atento de mis lecciones, te diré en qué baso no sólo la incredulidad a tus palabras sino sobre qué puedo fundamentar la verdad de las mías mediante un ejemplo simple, acorde a la luz que ilumina tu alma y a la torpeza del auriga que guía tu intelecto.
F: …
E: Imagina, si es que ello te resulta posible, una reunión de ovejas dotadas de la maldición de la palabra…
F: Ello no es posible, sabio…
E: Tantas cosas parecen imposibles y son, Filón, que una más no debería angustiarte, sobre todo cuando tras ella se puede esconder la redención de tu pobre espíritu de la ignorancia más absoluta… pero sigue escuchando y no me interrumpas. Imagina, decía, una reunión de ovejas parlantes que se divierten contemplando, pongamos por caso, el vuelo de una mosca, y luego que una de dichas ovejas se encuentra contigo una mañana y te comenta lo entretenido de su actividad, argumentándote además que ello es divertido universalmente en la medida en que no sólo ella sino todas sus iguales lo hallan así. Dime, ¿creerías lo que te dijera la oveja?
F: No, por supuesto.
E: ¿Por qué, Filón?
F: Porque sé que la observación del vuelo de una mosca no puede ser entretenido en absoluto…
E: Pareces entender, y sin embargo erras de nuevo. Date cuenta, Filón, que no creerías que en las palabras de la oveja no por ellas mismas, sino por el hecho de ser una oveja la que te dice tales palabras. Y es que, aunque todas las ovejas hallaran fascinante y entretenida la contemplación del cíclico cuelo de la mosca, tú seguirías sin creer que lo que ellas afirman como entretenido lo fuese en absoluto.
F: Eso es como tú dices.
E: Entonces, Filón, si hasta aquí has llegado realmente y no me has dado la razón sólo por no parecer tan corto como realmente pareces, entenderás que afirme que lo que entretenido, aunque lo parezca, no lo es necesariamente para todos, y que sin yo haber ido a escuchar las que tú dices que son divertidas palabras pueda afirmar que no puedan ser divertidas ni entretenidas de manera absoluta, pues si a ti y gente como tú placen, difícilmente podrán agradarme a mi…
F: Pero, Escrotos, en el ejemplo que anteriormente pusiste para explicarte, decías que era una oveja la que me hablaba, y en el caso presente somo iguales los que hablamos, como a nosotros lo son los que visitan al actor e incluso el actor mismo…
E: Mi querido Filón, no dejas de sorprenderme en tu brevedad, a pesar de que estimo a tu padre y procuro olvidar lo que la gente dice de tus facultades. Y es que si puse un ejemplo en el que maravillosamente hacía hablar a las ovejas con los hombres, lo hice justamente para que te percataras de que las apariencias engañan, y es que a pesar de las semejanzas en las partes y en el conjunto y de la similitud en el porte, no todos los hombres son tales respecto a su alma, y los hay que pareciendo hombres son cerdos debido al motor de sus pasiones, o leones por la ferocidad de sus instintos, u ovejas por la levedad de sus ideas y la simpleza de sus intuiciones.

Escrotos de Tebas, Diálogos Escróticos. Libro III, De la miel y el asno, 312 a.C.

Escrotos de Tebas, s. IV aC.
Diálogos Escróticos, Libro III, 235a-236b

Diálogos escróticos, Libro VII, 494a-496d

Espero que lo disfruteis.

(…)
Axilas el Viejo: De lo que se deduce que todo lo que vemos es real en cuanto entidad que es y existe.
Peleón de Safos: Ello es como tu dices.
A: O sea, que no dudas de la esencia de esta silla ni de esta mesa de mármol en la que reposan nuestras copas, las que a su vez contienen este delicioso vino que estamos bebiendo.
P: ¡Dudarlo sería de lerdos, Axilas!
A: No te retrates tan pronto, Peleón, no tan pronto. De lo que se sigue que siempre crees lo que se muestra ante tus ojos.
P: En efecto.
A: Ya. A ver, ponte en situación, infeliz: ¿qué pensarías, si es que tal acción está a tu alcance, si vieras a tu monarca, el rey de Safos, llevando una bandeja de la plata más reluciente, con un pavo asado en ella? ¿Y si, además te percatases con tus propios ojos que el rey se muestra complacido y dichoso realizando esa tarea?
P: Eso no es posible, buen Axilas.
A: ¿Por qué no, Peleón?
P: Porque es indigno de los hombres maduros y nobles el ejercer tareas que naturalmente están destinadas a las mujeres y los hombres vulgares.
A: Te recuerdo que tu anciano padre, hombre que se decía maduro y noble, no hace demasiado, aun gustaba de pintarse como el mismísimo frontón del Partenón y corretear detrás de los jóvenes soldados del ejército tebano, cual ramera hambrienta y sin un dracma a fin de mes.
P: Estás en lo cierto, Axilas.
A: No hace falta que lo jures. Pero el asunto no es, por ahora, la pedofília de tu padre, sino el asunto del noble rey de Safos, que por cierto y según dicen, tiene gustos parecidos a los de tu progenitor. En fin, prosigamos: ¿si vieras a tu rey de tal guisa, qué pensarías?
P: Que he perdido la poca cordura que tenía, o que la ha perdido el mundo, o que debo dejar la retsina y empezar a asistir a las reuniones de Dionísiacos Anónimos*.
A: Esto es: no creerías lo que ven tus ojos.
P: Sí…digo, no.
A: Por tanto, dudarías.
P: Efectivamente.
A: Dudarías de lo que aparece ante tus ojos
P: ¡Qué sí, coño!
A: No me des la razón como a los locos, Peleón, que te la ganas…
P: ¡Nada más lejos de mi intención, sabio Axilas!
A: Pero sin embargo, date cuenta, no dudarías de lo que percibes, pues tus ojos y la luz que de ellos mana** sería la misma que ahora me desvela a tu mirar cetrino…
P: Sí, así es.
A: Luego de lo que dudarías sería de la imagen que ves en sentido figurado; de hecho, dudarías de tí, de tu eidolon o bien del espejo que en tu mente refleja lo real del mundo…
P: Creo que ya sé por donde vas…
A: Qué vas a saber tú, palurdo, que a duras penas sabes controlar tus esfínteres en presencia de otros…
P: Continúa, por favor, maestro.
A: Bien. Pues como te decía antes de que me interrumpieses, lo que no creerías si vieses a tu soberano sirviendo pavo rustido y con una sonrisa en el rostro, lo que no creerías, digo, sería que ?ello? pudiese ser cierto, no que ?ello? no fuese cierto y real ante tus ojos.
P: Eh…sí, así es.
A: Entonces, como bien podrás entender, lo que falla no es el objeto ni tu percepción del mismo, sino tu idea respecto a lo que es o debe ser el objeto. El rey-que-sirve-pavo es en cuanto que está-en-el-mundo, pero tú, Peleón, eres en cuanto que necio-sobre-la-tierra.
P: Entonces, oh sabio, lo que quieres decir sin decirlo es que los objetos son-en-sí y la mirada es-en-sí, pero la idea no es en sí sino según yo le doy forma a través del movimiento de mi espíritu…
A: No te entiendo, Peleón. Aun y sabiendo que responderé con sarcasmo e ira a cualquiera de tus afirmaciones, te atreves a intertar explicar lo que según tu pobre intelecto yo intento decir no diciéndolo… Eres estúpido, de ello no hay duda, y te aseguro que la cosa es así y no soy yo quien lo afirma, pues es la estupidez lo que mana de tu boca en su forma más pura con cada una de tus afirmaciones.
P: Oh, gran Axilas, tus palabras siempre me reconfortan.
A: Pues me alegro.

De los Diálogos Escróticos, Libro III, p. 332-337a

Escrotos de Tebas (373-301 aC.)

* Sociedad denéfica que durante el período clásico (s. V-IV aC.) se dedicó a la atención y cuidado de los enfermos de sífilis y alcohólicos en Atenas. N.T.
** Estúpida creencia griega. N.T.

Diálogos Escróticos, Libro VI, Págs. 432-453

El Ligre, en colaboración con la Enciclopaedia Britannica, rescata del olvido un fragmento de los célebres “Diálogos escróticos” (s. IV a.C.) que nos recuerda que el pasado, si lejano, dos veces presente…

Escrotos: -¿Así que, según me cuentas, el príncipe de Salónica ha decidido desposarse con una hermosa joven que no pertenece a casa real alguna?
Sofista: -Sí, así es.
E: -¿Y realmente es hermosa, la joven en cuestión?
S: -Escrotos, no me jodas otra vez con lo de la belleza y lo bello y a qué refiero cuando digo que algo es bello, que tú y yo ya nos conocemos…
E: -No, hombre, no, que va en serio…
S: -Pues sí, es bella la plebeya; su peinado recuerda un poco al de la esposa del gobernador de Atenas, pero no es fea.
E: -¿Y dices que se casará con el príncipe de Salónica?
S: -Sí, así es.
E: -Pues ello me lleva a una duda, y es que si es bella como dices, lo cierto es que debe resultar apetecible a los hombres.
S: -Cierto.
E: -Y siendo yo hombre, y de los que ya no quedan, no es menos cierto que puedo desear tocarme pensando en ella.
S: -Cierto, pero no la has visto nunca…
E: -Gañán insolente, he dicho pensando en ella y no imaginándola…
S: -Cierto; parece mentira que haya errado en tan elemental asunto.
E: -A tí te iba a herrar yo… en fin. Como te decía, lo cierto es que siendo ella bella y yo hombre, puede surgir en mí el deseo masturbatorio, que es propio de los hombres que no pueden contener en sí su esencia. Y sin embargo, ello me conduce a una duda.
S: -¿Sí?¿Qué duda, Escrotos?
E: -La duda es la siguiente: si yo me masturbo pensando en una mujer cualquiera, mi acto es en sí carente de culpa. Sin embargo, si me masturbo pensando en la que será princesa y luego reina de los salónicos, mi acto es pecaminoso.
S: -¿Por qué, oh sabio?
E: -El motivo es simple: ella será reina, ¿no es cierto?
S: -Sí.
E: -Y el principio que sustenta a la realeza es la elección divina.
S: -Cierto.
E: -Así pues, si me masturbo pensando en la futura princesa, de hecho me masturbo pensando en aquella mujer que ha sido elegida como esposa por el príncipe de Salónica, que a su vez ha sido ungido como tal por su pertenencia ala casa real de Salónica, ungida a su vez por los dioses entre las demás casas de los hombres…
S: -Bueno…
E: -Ni bueno ni ostias, es así. Así que si me toco pensando en ella, de hecho no solo cometo una acto de mal gusto, sino también un acto blasfemo y contrario a las leyes de los dioses.
S: -Hombre, visto así…
E: -¿Y como quieres verlo, lerdo?¿No sabes acaso que tú y yo no somos lo mismo, y que tú eres idiota porque tu madre ya lo era y porque el padre de tu padre se entendía con su prima, y que también ello atenta contra la ley de los dioses?
S: -Pues…
E: -Pues callate de una vez puñetera vez, que ya me aburres…

Diálogos escróticos, Libro V, 433-435a